推羅（續）：西頓
以西結書 27, 28
關於推羅的其餘神諭（第 27 章，結 28:1-19）在主題與處理方式上，與我們剛結束的章節有所不同。第 26 章主要是對推羅陷落的直接宣告，以先知講道中常見的演說風格傳達。她被視為在世界其他國家中佔有特定地位的國家，並與其他因對待以色列的行為或其不敬虔與傲慢而招致耶和華憤怒的民族共享同樣的命運。隨後的兩首偉大頌歌，純粹是關於推羅本質的理想化描繪；她的毀滅被視為既定事實，而非直接預言，先知在努力展現他心中對這座城市的構想時，充分發揮了他的想像力。在第 27 章中，他著重於推羅外在的偉大與宏偉、她的建築輝煌、政治與軍事力量，以及最重要的是她驚人的商業進取心。另一方面，第 28 章則是對推羅獨特天賦的冥想，即體現在她君王身上那種內在的驕傲與自給自足的精神。從文學角度來看，這兩章是整本書中最優美的篇章。在第 27 章中，先知熾熱的憤怒幾乎消失，取而代之的是詩意幻想的發揮與抒情情感的流露，其呈現比以西結著作中的任何其他部分都更為完美。每段經文的顯著特徵都是為推羅的陷落所作的輓歌；儘管輓歌似乎正要轉變為嘲諷之歌，但勝利的語調從未被允許壓過那賦予這些詩篇特殊魅力的悲傷音符。
I.
第 27 章被描述為對推羅的輓歌。在前一章中，列國被描繪為哀悼她的陷落，但在這裡，先知親自為她舉哀；正如真正的葬禮輓歌中常見的那樣，他首先讚頌了這座註定滅亡之城市的威力與財富。貫穿全章的優美意象，可能是以西結受到推羅位於「海口」那如畫般岩石位置的啟發而產生的。他將她比作一艘停泊在岸邊、裝載著珍貴貨物、準備啟航卻註定永不歸航的莊嚴船隻。與此同時，這艘英勇的船隻驕傲地停在水中，船身堅固、適航且裝備豪華；先知的目光迅速掃過她精細構造與裝備的主要部分（結 27:3-11）。她的船材是用黑門山的柏木製成，桅杆是黎巴嫩的香柏木，槳是用巴珊的橡木，甲板是用從賽普勒斯進口的象牙鑲嵌的杉木。她的帆布裝備更加精緻昂貴。帆是用埃及細麻布繡花製成，甲板上的遮陽篷是用從以利沙海岸採購的兩種紫色染料染成的華麗布料。這艘船不僅為貿易，也為享樂與奢華而裝備，其象徵的事實顯然是那些證明該城自誇為「全美之極」的建築與其他輝煌。
但推羅不僅美麗，而且智慧與強大；因此，先知繼續保持隱喻，描述這艘大船是如何配備船員的。她的舵手是她自己培養並提升至權位的經驗豐富的政治家；她的划手是西頓與亞拉的男兒，他們為她的服務耗盡力量。迦巴勒的長老與智者是她的造船匠（字面意思是「堵漏者」）；她的影響力之大，以至於全世界的海軍資源都受其控制。此外，推羅還僱用了一支來自地球最遙遠角落的僱傭軍——來自波斯與北非，以及腓尼基的附屬城鎮；這些被描繪成將盾牌與頭盔掛在船舷上的士兵，使她的美麗臻於完美。在這些經文中，先知對推羅統治者運用資源以鞏固其作為腓尼基聯盟之首地位的精明表示讚賞。提到的三座城市——西頓、亞拉與迦巴勒（或比布魯斯）——是腓尼基最重要的城市；其中至少有兩座的歷史比她更悠久，但在此處卻被真實地描繪為執行那些為推羅帶來財富與名聲的粗重勞役。要維持如此多複雜且衝突的利益平衡，並使它們全部為推羅的榮耀而合作，需要非凡的治國之才；但到目前為止，她的「智者」已證明足以勝任這項任務。
第二段（結 27:12-25）包含了對推羅商業的考察，這已在另一個脈絡中分析過。乍看之下，似乎寓言在此被放棄了，這種印象部分是正確的。事實上，這座城市雖然被擬人化，但被視為世界商業的中心，列國帶著產品湧向那裡。但在最後，顯然所列舉的各種商品代表了這艘船所裝載的貨物。他施的船——即當時航行於大西洋長途航線的最大型商船——侍奉她，並裝滿了各種珍貴之物（結 27:25）。隨後在最後一段（結 27:26-36）中，談到推羅的毀滅，船的意象被大膽地恢復。這艘滿載的船隻被划入公海；在那裡，她被東風擊中，在深水中沉沒。這個意象暗示了兩個觀點，儘管不應過度解讀，但它們可能包含歷史真實的成分：一是推羅死於自身商業偉大的重壓之下，二是她的毀滅因統治者的愚蠢而加速。但主要觀點是，這座城市的毀滅是由上帝的大能所造成的，祂在她繁榮與活動的巔峰時刻突然淹沒了她。當波浪合攏在註定滅亡的船隻之上時，從溺水的船員與乘客口中發出的痛苦呼喊，震懾了所有航海者的心。他們離棄了自己的船隻，在抵達岸邊的安全地帶後，陷入了瘋狂的悲痛表現，齊聲哀悼那象徵著海上女主人的美好船隻的命運（結 27:32-36）：
「誰能像推羅[如此榮耀]——
在海中呢？
當你的貨物從海中運出時——
你使萬民飽足；
藉著你的財富與貨物——
你使大地富足。
如今你從海中被擊碎——
在深水之中；
你的貨物與你所有的群眾——
都沉沒其中。
所有海島的居民——
都因你驚駭，
他們的君王都大大戰兢——」
「帶著淚眼，
那些在萬民中作買賣的——
向你發嘶聲；你竟成了驚駭，
永不再存留。」
這就是推羅的結局。她已從地上徹底消失；她那宏偉壯麗的建築，宛如虛幻的戲碼般消逝；除了那些曾因與她通商而致富的列國所發出的哀悼外，再無他物能訴說她昔日的榮耀。
以西結書 28:1-19——在此，先知轉向推羅王，並將其視為一個偉大商業共同體之意識的化身。我們從約瑟夫（Josephus）的著作中得知，當時在位的君王名為伊托巴力（Ithobaal）或伊托巴力二世。但顯而易見，以西結所傳信息中的用語，並非針對這位或任何其他推羅君王的個人特質。在一個「商人都是王子」的城市裡，國王不太可能擁有巨大的政治影響力；事實上，我們從約瑟夫處得知，在伊托巴力死後不久，君主制就被廢除，轉而採取某種選舉產生的政體。同樣，也沒有理由認為以西結是在針對王室的某種特殊傲慢表現，例如自稱是神的後裔。此處的國王僅僅是該共同體精神的代表；先知在他身上所指控的內心罪惡，正是他在推羅的精緻與奢華之下所察覺到的罪惡原則，而他那羞恥的死亡，僅僅象徵了這座城市的傾覆。
這段預言由兩部分組成：首先，對推羅王的指控，並以毀滅的威脅作結（28:2-10）；其次，對他隕落的哀歌（28:11-19）。這兩部分的觀點截然不同。在第一部分中，這位王子仍被視為一個人，他口中所說的話，儘管誇大，卻未超出純粹人類傲慢的界限。然而在第二部分中，這位國王顯現為一個天使般的存有，是伊甸園的居民，是基路伯的同伴，起初無罪，卻因自己的過犯而從崇高的地位墜落。這似乎是先知心中懷有某種關於推羅守護神或守護靈的概念，正如《但以理書》中那些掌管列國命運的天使長一樣（但 10:20-21；12:1）。然而，儘管這段經文增添了理想主義色彩，它不過是將推羅無邊無際的自我吹捧，披上了源自巴比倫神話的外衣；王子被逐出樂園，僅僅是他作為地上居所的城市被推翻的理想對應物。
推羅的罪在於過度的驕傲，這種驕傲在其國王自視為神的態度中達到了頂峰。國王環顧四周，盡是人類掌控世界的證據，盡是人類藝術、工業與企業的成就，他感到自己在那座海島上的寶座，簡直就是神的座位，而他自己也確實是一位神聖的存有。他心高氣傲，忘記了自己必死之軀的限制，竟「存心如神」。他特別引以為傲的神性特質，是他與自己所認同的城市那非凡的繁榮所展現出的超人智慧。「你比但以理更有智慧！」先知諷刺地驚呼道；「沒有祕密能瞞過你！你藉著智慧聰明得了資財，金銀滿了府庫；你藉著大智慧與貿易增添了資財，因你的資財心裡高傲。」王子在推羅積累的龐大物質資源中，看到的只是其居民天才的反映；而作為這座城市精神的化身，他將這一切榮耀歸於自己，並自視為神。
這種褻瀆的自我高舉，必然會招致那位獨一真神的報應；因此，以西結宣告這位王子將受到「列國中最殘暴者」——即迦勒底人——的羞辱。到那時，他就會知道君王身上究竟有多少神性。在那些尋索他性命的人面前，他將學會自己是人而非神，世上存在著一些力量，是推羅那自誇的智慧所無法抵擋的。死於外邦人之手，是這位如此驕傲地對抗一切稱為神的存有之凡人，所註定的可恥結局。
當這種思想脫離其特殊的背景時，便具有永恆的重要性。對以西結而言，正如對眾先知一樣，推羅是商業偉大的代表，而他在此試圖闡明的真理是：商業精神的異常發展，在推羅的案例中，摧毀了對真正神聖之事的信心能力。毫無疑問，推羅像其他古代國家一樣，仍維持著閃族異教中常見的公共宗教。她是某種特殊崇拜的神聖中心，麥爾卡特（Melkarth）神廟被視為該城的主要榮耀。但那裡所舉行的公共且敷衍的敬拜，早已無法表達該共同體最高的意識。推羅真正的神並非巴力或麥爾卡特，而是國王，或是任何能作為其公民偉大象徵的對象。她的宗教並未體現在任何外在的儀式中；它是一種熱情，由推羅每一位公民對其所屬帝國城市的輝煌所激發。
以西結認為推羅所特有的這種心態，或許是高度文明的必然結果，而這種文明並未受到比異教更崇高的宗教觀念所啟發。這正是後來在羅馬皇帝神格化中體現出來的觀念——即國家是個人所能仰望的、高於個人且能促進其物質與精神利益的唯一力量，因此，國家是唯一有權要求他效忠與敬畏的力量。然而，這是一種破壞活潑宗教之本質的心態；推羅在驕傲的自給自足中，或許比那些真誠敬拜代表其命運之隱形力量的粗糙偶像的野蠻部落，距離對神的真認識更遠。
在揭露推羅文明核心那種不敬虔的精神時，先知指出了追求人類生活有限利益時所伴隨的屬靈危險。對神的思想，對人靈魂與永恆及無限者之間直接關係的感知，很容易被對物質進步所建立的文化成就之過度崇拜所取代，這種文化滿足了人類除了最深層需求——即對神的需要——之外的一切需求。「因為一個人的宗教，確實是他靈魂、心智所充滿並被其俘虜的對象，是他最信靠、最渴望、最盼望的事物。」商業精神確實只是人們獻身於現世服務的形式之一；但在任何由商業精神統治的共同體中，我們都可以自信地預見到以西結在當時的推羅所察覺到的宗教衰敗跡象。無論如何，在一個精力幾乎耗盡於積累生活資源，且社會問題皆歸結於財富分配這一重大問題的時代與國家，他的信息絕非多餘。這本質上與羅斯金（Ruskin）以希伯來先知般的力量與洞察力，向現代英國人所強烈強調的真理相同——一個共同體的真正宗教，並非存在於其給予形式上與傳統性尊重的古老制度中，而是存在於激發其最熱切野心、支配其價值標準的理想中，存在於它視為信心之最終基礎與工作之獎賞的事物中。
對推羅王隕落的哀歌（28:11-19）以一種這位先知不常見的大膽與想像力自由，重申了同樣的教訓。這段經文充滿了晦澀與困難，無法在此充分討論，但其概念的主要脈絡很容易掌握。它描述了王子作為半神存有的原始狀態，以及他因身上發現的罪惡而從該狀態墜落。這幅圖畫無疑是諷刺的；以西結實際上只是想表達，推羅那高傲的自負將其國王或守護靈推上了神的寶座，並賦予他超越凡人的屬性。先知接受了這個觀念，並指出推羅內部的罪惡足以將最燦爛的天上受造物從天堂拋入地獄。
這段經文與《創世記》第二、三章中關於墮落的記載有著明顯的相似之處；但它也包含了一些現已失傳的神話記憶。很難想像「神的山」、「火石」、「寶石」等生動的意象細節，完全出自先知的想像。眾神之山現已被知曉是巴比倫宗教的一個突出概念；且當時似乎有一種廣泛的觀念，認為在眾神的居所中藏有金銀與寶石，由獅鷲嚴密守護，其中少量流入了人類手中。以西結在巴比倫逗留期間，可能接觸到了這些神話概念的片段，並用它們來填充他對圍繞推羅王最初地位之榮耀的描繪。
然而應當注意，王子並不等同於基路伯或基路伯中的一員。「你是受膏遮掩的基路伯，我將你安置在神的聖山上」（28:14）這句話可以翻譯為「我將你與基路伯安置在一起」；同樣地，28:16的話「遮掩的基路伯啊，我便將你從神的山驅逐」，可能應譯為「基路伯將你驅逐」。經過這些修改，整個概念大大簡化了，其主要特徵（就其能被清晰辨認的部分而言）如下：基路伯是「神的聖山」的守衛，無疑也是（如第一章所示）神榮耀的象徵與承載者。當說到推羅王被安置在基路伯那裡時，意思是只要他保持受造時的完美（28:15），他就有資格在神的居所中佔有一席之地，或被准許進入神的面前。其他關於他原始榮耀的暗示，如寶石的「遮蓋」和「在火石中行走」，無法得到確切的解釋。當在他身上發現不義，以致他必須被逐出神的面時，據說基路伯將他從火石中毀滅——即基路伯是降臨在王子身上的神聖審判的執行者。因此，王子究竟是被構想為像亞當墮落前那樣完美的凡人，還是天使般的超人受造物，尚存疑義；但在這裡的理想描繪中，這一點並不重要。可以看出，即使在前者假設下，也與《創世記》中的伊甸園故事沒有非常緊密的對應，因為在那裡，基路伯是在人被逐出園子後，才被安置在那裡守衛生命樹的道路。
但究竟是什麼罪玷汙了這位崇高人物的神聖性，並使他失去了在不朽者中的地位？在理想層面上，是驕傲的滋長導致了他的毀滅，這是一種屬靈的罪，就像可能起源於天使內心的那種罪。
「因那罪，天使墜落：那麼人，
作為造物主的形象，怎能指望藉此獲勝？」
他因美麗而心高氣傲，因光輝而喪失了神聖的智慧（28:17）。但實際上，這位王子在神座前精神上的這種轉變，只是他在地上推羅所作所為的反映。隨著商業的增長，她不義且肆無忌憚地使用財富的證據不斷累積，她的內部充滿了強暴（27:16）。這是這三章中唯一提到那些不義、壓迫與對人性的蹂躪，而這些正是推羅共同體內那種貪婪所不可避免的伴侶。這些罪被視為作為城市代表的王子，其本性所發生的墮落；因他「貿易的不義，褻瀆了他的聖潔」，並從崇高的座位被拋向地面，成為供列王嘲弄的卑微羞辱之景。透過隱喻的突然轉換，城市的毀滅也被表現為王子體內燃起的火，將他的身體化為灰燼——這一概念自然地讓一些註釋者聯想到了鳳凰的寓言，據說鳳凰會週期性地在自燃的火中將自己獻祭。
III.
關於西頓的一段簡短神諭，完成了處理以色列近鄰未來的預言系列（28:20-23）。西頓位於推羅以北約二十英里處，正如我們所見，當時受制於這座更年輕、更強大的城市。然而，從《耶利米書》（25:22；27:3）中我們看到，西頓是一個自治國家，即使在外交政策上也保持了一定程度的獨立。因此，將這座與以色列人直接接觸的最北端國家單獨列為神諭對象，並非武斷之舉，儘管必須承認以西結對西頓並沒有什麼獨特的論述。腓尼基確實被推羅的光芒所掩蓋，以至於該民族的所有特徵，在處理後者的章節中都已得到了充分的闡述。因此，該預言以最籠統的術語發表，與其說是說明審判的方式或被審判民族的特徵，不如說是指出審判的目的與效果。
它不知不覺地轉向了對以色列光榮未來的預測，這點很重要，因為它揭示了所有先前針對外邦國家之言論背後的動機。以色列的復興與她古老鄰國的毀滅，都是神聖護理這一宏大計畫的組成部分，其最終目的是在世人眼前彰顯耶和華的聖潔。讓人們知道祂是耶和華，是獨一的神，這既是祂對待外邦人的目的，也是祂對待自己子民的目的。在以西結心中，神計畫的這兩部分是緊密相關的；前者僅是實現後者的條件。耶和華聖潔的最高證明，將體現在祂對族長們所許下關於擁有迦南地的應許之信實，以及以色列在被帶回故土成為一個潔淨的民族後，所享有的安全與繁榮。
在過去，以色列不斷受到邊境周圍那些微不足道的外邦勢力的干擾、削弱、羞辱與誘惑。這些勢力如同「刺人的荊棘和扎人的蒺藜」（28:24），不斷地煩擾、騷擾她，阻礙她民族生活的自由發展。因此，這裡所宣告對他們的審判，無疑首先是對他們過去所作所為的懲罰；但它們也是在清理舞台，以便以色列能與世界其他地方隔絕，並能自由地按照她神的心意塑造她的民族生活與宗教制度。這就是本章最後三節經文的實質；雖然它們展現了先知思想的特殊侷限性，但同時也使我們能夠公正地評價他在對神國未來進行偉大預測時，所展現出的獨特統一性與目標的一致性。現在只剩下埃及的問題需要處理；但埃及與以色列的關係及其在世界上的地位如此獨特，以至於以西結將對其未來的考量，保留在一個獨立的神諭組中，其篇幅比所有其他國家的總和還要長。
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1. 「這段經文與《創世記》第二、三章中關於墮落的記載有著明顯的相似之處」：本段反映了部分新教神學家將以西結書28章視為對撒但墮落或人類始祖墮落之預表（Typology）的立場；其他宗派如自由派神學或部分歷史批判學者則主張，此處僅是先知借用當時近東神話（如巴比倫神話）來諷刺推羅王的驕傲，並非對創世記墮落事件的歷史性重述。